又来了一个长假,竟不知道要拿来干什么?

一家三口,没有一个想动动,或者是因为其中有一个不想动,就都不想动了.连牌都没得打,只有自己边下厨房边上网.一直到桥牌负分多多.

一个网上的消息:台湾柏阳仙逝.

一个民间的传闻:上海某人双规.

很迷惘.一为生命的不堪,一为权利的不堪.

什么是节日?人什么时候掌握了自己控制了自己,什么时候就是节日.

慕名赖声川很久，源于他台湾工作坊的相声系列.今天得以一睹他的《暗恋桃花源》，把三个不同的故事放在一个场次排练也就是表演，期间悲怆凄婉和鬼马搞笑，还有现代古代以及台台湾与大陆多种原素掺杂一起，确实很有其工作坊的特色。

同意水晶的评论:

如果要打一个比方,那么暗剧就好象是要舞台上一座特别的流动迷宫,每个人都可以从不同的入口进去,从不同的出口出来,而在迷宫的旅行过程中,每位观众看到和体会到的虽然相似却并不雷同.

读财经王兰的<财富有道有术>,很有一些信息和启发.

1.根据今年的福布斯全球富豪排行榜列举的全球最有钱的1125人的财富”富可敌国”,其GDP总量排日本与德国之间,即可排居世界第三位.

2,这一千多人的平均年岁是62.3岁,年岁最大的99(美国食品行业),最小的23.(美国加州男孩,创社交网站).欣慰啊,不要说最大的,自己不超过平均年龄,最小的也不小于自己的孩子.

3,以上是穷乐.真正的感叹在于中国自解放以后也有了好多富人了.在6位不足30岁的少年富豪中排名第一的是中国的杨惠妍(地产上市,财富74亿美元).资本市场的直接融资为中国富豪的产生创造了很好的条件.确实是这样:对于中国私人资本拥有者个体而言,财富或许是能力,勤奋,环境甚至机遇的产物,但就宏观而言,财富根本上是制度,尤其是产权制度的产物.

领域是建发在福州市闽江边开发的新领域,也是老陈发现的新领域,要求儿子开始完全依靠自己的能力去供一幢将来成家安身.

中饭后老陈即拉上老婆儿子过去,因为郎咸平在那儿有一个访谈.

我们仨一起去了,老陈还沫浴换上白衬衣.临开谈前,按照事先说好的那样,母子俩先跑路了,只留下老陈听讲,因为我们的观点是上网什么不能听到,何至于还要在在烈日下听,记,不但听和记,老陈还录音.在目送老陈入座时,我们还建议老陈别忘了请郎先生给你签字,说得该粉丝抓耳挠腮.

据老陈回来说:郎先生的这次访谈主要观点是经济的二元论.

这正好也是我们家的情况:一冷一热.

朗先生的领域很大呢!从香港到内地,从礼堂到处女地.

地产开发商在销售期间请上知名学者来做访谈开讲座,还有很多穿长裙的礼仪MM,(这位穿短裙主持人的美腿就很吸引听众眼球),不知为什么,我不习惯.甚至于我认为在礼堂做的报告到了这样的地方,一样的观点听起来也会变调.

由此可见:

郎先生确实离市场很近.

田佬确实是老古董了.

一早就听到老陈打电话的声音，还能听出是在和他的妹妹通话。

只听得他问：“男孩女孩？”又自己复述道：“女孩啊？”

我知道老陈今日八点是当上舅公了。联想到前两天听说老黄当上了外公，新生儿是男孩，老陈眼睛就放了亮，说可喜可贺。因此借故问“生了？”走过去观察他的眼睛，果然没有什么电源。

但我知道，一定有一声叹息生生地被他咽下去了。

刚刚收到一封带中国红心的电子邮件，还附上李白的诗。

有一点是同感：还真有这样的诗啊 ！

不知道是要佩服现代年轻人还是要佩服李白 ：反正是在唐朝就 开骂了 （ 每句 第一字和最后一字）：

 法暮苍山兰舟家

 国无落霞缀清乐。

 去年叶落缘分福 ，

死水微漾人却亡。

以上漫画是90后的格言,虽然有一些玩世不恭,但是,也还是很体现生活艺术的.

掌握这些艺术的一代,估计活得不会那么累.所以喜欢.

老人家们,不一定要批判他们吧?

我看着挺好.

 看新浪网推荐的文化博客中有一篇介绍了古代十种能进入地方志的女性.其实,用今天的话来说,不就是那时代的女强人么?看了才知道女性原来是慢慢地解放出来了,目前好象还有一种依然可以进入地方志,就是最后一种,也只剩下最后一种.另外,延伸出一种,即政界员.

这一对比,妇女解放得还真可以了.

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一、贤母。教子有方，贤声著于乡里者记之。母亲，自古至今都为人们所敬重，尤其教子有方者，更是为人们所褒奖。《三字诗》中就有“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”之说。地方志可能也是受其影响，对这类女性重笔浓彩地进行了记录。不过，所列贤母大多是培养子女有成者，特别是儿子得母教而有所建树者，相夫以礼、勤俭持家者，教子有法度、讲规程者，都是入志褒奖的对象。

 二、良妻。性行淑慎，克尽妻道者记之。古代方志记载的妻子角色无非是持家、生子、教子、相夫、为人的先进典型。有遗腹生子、痛不欲生者，精通文理、善理家政者，相夫以敬、教子以严者，事姑恭谨、能得姑欢者，佐夫治家、振兴家业者，都是重笔的对象。从记载看，有些表现特别突出者，地方官还会送上“孝义两全”之类的匾额，志皆记之。

三、节孝妇。嫁夫未逾三十，夫死守节并有孝养舅姑之事迹者记之。这类所宣扬的是典型的封建婚姻思想，从这类女性的记载中也让人们真切感受到了古代就是有吃人肉治病的说法，因为“割股疗亲”的叙述不只一处。如，一女年十九夫殁，誓殉节，以舅姑多方劝阻，毁容守节，姑病，尝割股和药进，寻病果痊，人皆以为纯孝所致，事闻，建坊旌表。诸如此类，记载很多，实际上这种褒奖是对后来女性人性和人身的摧残。

四、节妇。凡女子已嫁之后，年未三十遇夫死而守节终身，或守节已愈三十年者，或骤遇强暴而矢死义不受辱者。这类女性大多是夫早夭，无子，守节以终者；或出嫁不久无既死，安贫守节者；或夫战死、为流寇掠后，以守终节者。如，一王氏，出嫁甫四月，无被捻军掠走，道死。或劝改嫁，答曰：命薄如此，岂可复言嫁耶？卒不从，以守节终。诸如此类的很多女性不仅在家谱和方志中有记载，而且当时的中央或地方政府还要赠额旌其门，以扬其名。

五、孝妇。凡奉事舅姑以上直系尊亲属，著有特异之孝行者记之。孝妇与节孝妇的区别就是夫仍活着，相同之处也都是割股疗亲之类的记载。如某张氏，其姑病甚，服药无效，氏潜割肱肉烹以进，姑食之霍然。

六、烈妇。凡夫死寻节，或已嫁之女遇强暴胁迫，愤而自杀者记之。这类女性很有今天宁死不屈的色彩，有夫被流寇杀死而破口大骂流寇被杀的；有城陷落后上吊而死或投河自杀的；有整衣入室以火自焚的；有义不受污跳河的。当然相同的结果都是二个，一是名，二是节。

七、孝女。凡女子侍奉父母著有特异孝行者记之。这类记载的女性只不过是未出嫁的成年或未成年女子，所颂扬的也是些割股疗亲之迹。如李女，年十八，母有疾，潜割已肉烹以食母，母病遂愈。

八、贞女。凡受聘未嫁，无死守贞，或终身守贞不字、孝养父母者记之。如某男未娶而死，女请于母，至葬所，跃身圹中，以头触棺，誓同穴，母强扶之出，遂留侍姑。姑病思鹿羹，女割左臂烹进，姑食而甘之，病遂愈，女二十即卒。诸如此类。

九、烈女。凡受聘未娶闻夫死而殉节，或身不处女因抗御强暴而致命者记之。如某女父被霸寇杀害，女骂不绝口，寇以好言慰劝，遂夺刀自刎，时年方十五。某女许聘，未及迎嫁，一日猝遇强暴，女大骂不从而自杀。当地官员详请旌表，上赐写“冰清玉洁”额。

十、才女。无论妇、女，凡艺术足称者记之。方志中记载的这类女性，类似今天的乡土人才，在某一方面有专业特长。大多为能诗善画，手艺显著，成绩灿然，颇负时誉者。

一天坐班____

上午两个会,下午两个会,像吃了三餐饭加一顿点心,只是没甚营养.

好在中午喝了一口汤,就又象吃了四菜一汤.难广州人香港人认为只有汤是最有营养的.

前两天有不少人带孩子去听台湾哲学家国学家傅佩荣的讲座。因为在新浪上听过他的讲座并很有共鸣，所以也留意了一下文稿。今天通篇看下来，如果比喻做“心灵鸡汤”，那于我们为父母的来说，最有味道的一口是这一句：

教育的成功，不在于让孩子得到什么，而在于让孩子能承受失去什么。

非常富有哲理，也非常富于善意！

这一句一定能让那些对孩子成才心切的父母以宽慰？

不知为什么，我仿佛听得到以老朱为首的家长们吁了一声，集体地松了一口气。

今天开了三个会，最后以陪一批检查工作的老同志吃晚饭而结束一天的工作。

这一顿饭没有什么营养，付出很多，因为感叹良多，就觉特别累。

一是觉得我们失去的东西真的很多。餐桌上听某厅老领导介绍其老领导在房改时只要花一万多元就可买得房改房，但他坚持不买。理由是：我从小跟党打天下，立志做个无产者，不能老了当一个有产阶级。老一辈是否与时俱进是另外一个课题，至少说明了这一个“大写的人”是做到了坚持自己的信仰的。反思自己：平时能坚持多少自己的东西（更不要说信仰这样大的概念）？

二是退了就一定全退。象吴仪那样一退到底。人生每一个阶段的职责是不同的。每一阶段的任务完成了就要转入另一时期，进入另一个阶段，换活法。不一定要“一辈子交给组织”，自己也可以安排自己，而象诸如检查组监督员和顾问这样的工作可以不做，有更多年富力强的有力监督员及专业顾问。工作一定不是事业，事业一定是自己可以自由支配可以“终生为之奋斗”的。本体制下原始的动力是谋生及其职责而已。

三是饭时收到一不曾谋面（但是托他办过事）的老兄的信息，说：“我在你隔壁”。为此先是吃惊，然后伤了脑筋：去隔壁看嘛，又不知道是哪位？不去嘛，人家又帮过忙。只好回过一条说“找时间我请你”。以至出了酒家，见了每一个人都保持微笑，一路至少15人，深怕面对的是这一位老兄。

四是当我们用餐已经用去一个半小时时，表妹发来信息推荐上家庭影院看张元导演的《看上去很美》，听起来就很美！而我们只能吃那些看上去很美的佳肴。现在下载了（要2小时后完成）明天才能看了。